Jésus étant un homme, Marie est alors complètement femme. Mortelle, elle devenait la mère de D, et à ce titre elle pouvait susciter la dévotion réservée à la mère universelle. Il est révélateur que, d'après les historiens, ce sont souvent les foules qui soutinrent la place de Marie dans les troubles que suscitèrent les controverses théologiques décrites ci-dessus, et que les femmes furent des vecteurs importants de la Foi catholique. C'est sans doute ce qui explique son développement et sa persistance, au-delà du soutien que lui ont donné les pouvoirs politiques.

Naissance et enfance de Jésus

Une mère ne suffit pas à cent fils et cent fils à une mère. Ce vieux dicton définit bien la bonne proportion selon laquelle l'œuvre de naissance repose presque entièrement sur Marie, presque pas sur Jésus.

 

  

Naissance

Les Évangiles canoniques de Luc et Matthieu s'étendent peu sur les circonstances de la naissance de Jésus. Appelé à un recensement le couple se rend à Bethléem où Joseph doit se faire inscrire. Jésus naît en dehors de l'hôtellerie (Bible de a. Crampon) ou de la salle de l'auberge (Bible Chouraqui). Marie le dépose dans une crèche, une mangeoire pour animaux.

La grotte apparaîtra pour la première fois dans le Proto-Évangile de Jacques. La parturition n'est jamais évoquée. Rien ne transparaît des douleurs de Marie, celles de l'enfantement et les autres, dans ces écrits Chrétiens. Le Coran, par contre, les évoque dans la Sourate XIX, verset 23-27.

Elle le conçut, et s'isola en un lieu lointain

Les douleurs la firent s'adosser au fût du palmier ; elle dit : "Qu'avant cela ne suis-je morte, et ne suis-je oubliable oubliée !"

Il l'appela de sous elle "N'aie chagrin. Le Seigneur a mis sous toi une gloire

Secoue vers toi ce fût de palmier, pour en faire pleuvoir des dattes mûres toutes cueillies

Mange et bois, rends à ton œil la fraîcheur. Au premier humain que tu verras, dis « J'ai fait vœu au Tout miséricorde de jeûner. Je ne parlerai ce jour à personne.» 90"

Dans le verset suivant, Marie se heurtera à l'incompréhension de son peuple91, mais Dieu ménage la génitrice de son prophète Jésus dans le Coran, ce dont visiblement ne se soucient guère les auteurs Chrétiens.

Pour Matthieu, la famille est obligée de s'exiler en Égypte pour fuir Hérode92, qui craint un futur concurrent93 et fait massacrer tous les nouveaux-nés de moins d'un an.

Conformément à la loi juive (Lv 2-8), l'enfant est circoncis huit jours après sa naissance et reçoit alors le nom de Jésus (Lc 2-21). Parmi les raisons justifiant la Circoncision, qui a été une fête religieuse carillonnée sous l'ancien régime, La Légende dorée mentionne notamment94 qu'ainsi le Seigneur montrait qu'il avait vraiment pris une chair d'homme, puisqu'il répand ainsi vraiment son sang, pour la première fois.

 

 

La Présentation au Temple, trente-trois jours après la Circoncision, est aussi prévue dans le Lévitique (12.4). Juifs pieux, Marie et Joseph vont au Temple pour purifier l'épouse et consacrer leur enfant premier-né. Leur l'offrande est un couple de tourterelles ou de colombes, car ils n'ont pas les moyens d'offrir un agneau en sacrifice. Là, la famille rencontre un homme nommé Siméon (probablement le vieillard des tableaux de la Présentation de Marie au Temple (cf. encart ci-dessus), auquel l'Esprit Saint a promis qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu "l'Oint du Seigneur" (Lc, 2-22-36). Il dit à Marie : "tu auras l'âme transpercée d'un glaive – afin que se manifestent les pensées de bien des cœurs." La voilà prévenue des épreuves qui vont continuer pour elle95.

Enfance

Quant à l'enfant, il grandissait en âge et se développait, plein de sagesse. Et la faveur de Dieu reposait sur lui. (Lc 2.40.)

 

Après l'installation à Nazareth, l'histoire ne sait en réalité rien de la vie de Marie et de son fils, sinon qu'il reçut probablement une solide éducation religieuse destinée à un jeune Juif, comme le montre la connaissance des Écritures dont il fait preuve dans les Évangiles. Il apprit aussi les ressources de la rhétorique comme en témoigne son habilité oratoire à certains moments de sa vie.

À douze ans, alors qu'il approche de l'âge de la majorité pour les Juifs, après la fête de Pâque qu'ils ont passée à Jérusalem, Jésus reste dans la ville, à l'insu de ses parents. Ceux-ci ne s'en rendent pas compte tout de suite. Il s'en aperçoivent au bout d'une journée et se mettent à sa recherche. Il leur faudra trois jours pour le retrouver (encore un nombre symbolique : cf. les trois jours avant la Résurrection), occupé à discuter avec les Prêtres du Temple. L'Évangile de Luc décrit avec une certaine verve l'épisode, mettant en scène l'angoisse des parents, auxquels leur fils répond avec une certaine morgue : "Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon père ?" (Luc, 2.4997). Les parents ne comprirent pas cette parole et il rentra avec eux. Il "progressait en sagesse, en taille et en faveur auprès de Dieu et des hommes." (Lc 2.50).

  

 

 

Marie pendant la vie adulte de JEsus

L'entrée dans la prédication

Le temps a passé. Avant de commencer sa prédication, dans les quatre Évangiles, Jésus se fait baptiser par Jean le Baptiste, qui pratiquait l'immersion dans l'eau du Jourdain, nouvelle naissance. Puis il commence à prêcher et à recruter des disciples. Les deux premiers sont des disciples de Jean le Baptiste et le quittent celui-ci pour suivre Jésus (Jn 1.37). Certains exégètes en ont conclu que J, qui connaissait probablement le Baptiste, fils d'Elisabeth, la parente de Marie, a pu pendant une certaine période suivre ses enseignements avant de s'en séparer. Jésus reprend dans son enseignement notamment l'idée de la purification par le baptême. Les membres restants de la secte de Jean-Baptiste rejoindront pour l'essentiel les premiers Chrétiens après la mort tragique de leur guide.

Autre moment du passage à la vie publique, Matthieu et Luc, ainsi que Marc d'une façon plus elliptique, mentionnent une retraite et un jeûne dans le désert pendant quarante jours. Jésus subira trois tentations s'il honore le Diable : éviter la faim en acceptant la nourriture fournie par Satan, c'est à dire les biens terrestres (changer les pierres en pain), mettre à l'épreuve l'amour de son père des cieux (se jeter du haut du Temple, Dieu enverra ses anges qui "le porteront sur leurs mains de peur que tu ne buttes du pied contre une pierre."      Mt 4.6), le pouvoir sur les hommes ("De tout cela je te ferai don (les royaumes du monde avec toute leur gloire) si tu te prosternes devant moi." Mt 8-9). La période de retraite et de privations est fréquente dans beaucoup de sociétés dites primitives comme rite de passage à l'âge adulte. Les privations peuvent conduire dans certaines conditions à des hallucinations, apparitions diverses, en rapport avec les désirs de retraitant101, celui de la Toute-Puissance n'étant pas le moindre. Plus intéressant encore le désir de défier le père sur son pouvoir et de jauger l'amour ou l'intérêt qu'il porte à son fils.

Les Noces de Cana

Seul Jean parle des Noces de Cana102. C'est un tournant de la vie de Jésus, qui en transformant l'eau en vin, prouve à ses disciples sa puissance de thaumaturge et en fait des fidèles. Ce passage s'accomplit avec la complicité de sa mère, qui d'une certaine manière le pousse sur la scène, le fait apparaître.

Trois jours après, il y eut des noces à Cana en Galilée. La mère de Jésus était là, et Jésus fut aussi invité aux noces avec ses disciples. Le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit : Ils n'ont plus de vin.

Jésus lui répondit : Femme103, qu'y a-t-il entre moi et toi104 ? Mon heure n'est pas encore venue.

Sa mère, en tant que "femme" quelconque n'est-elle donc pas digne de s'adresser à Sa personne ?

Sa mère dit aux serviteurs : Faites ce qu'il vous dira.

Or, il y avait là six vases de pierre, destinés aux purifications des Juifs, et contenant chacun deux ou trois mesures. Jésus leur dit : Remplissez d'eau ces vases. Et ils les remplirent jusqu'au bord.

Puisez maintenant, leur dit-il, et portez-en à l'ordonnateur du repas. Et ils en portèrent. Quand l'ordonnateur du repas eut goûté l'eau changée en vin, -ne sachant d'où venait ce vin, tandis que les serviteurs, qui avaient puisé l'eau, le savaient bien, -il appela l'époux, et lui dit : Tout homme sert d'abord le bon vin, puis le moins bon après qu'on s'est enivré ; toi, tu as gardé le bon vin jusqu'à présent.

Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. Jn – 2.2 à 2.11

Marie a fait une grande confiance à son fils, qui à partir de ce moment-là va arpenter en prêchant et faisant des miracles la Judée et la Galilée. L'épisode des Noces de Cana induit une des caractéristiques essentielles du rôle de Marie après l'Ascension : elle a obtenu de son fils, malgré son rejet, qu'il vienne en aide à sa demande à quelqu'un dans la peine ou le besoin (même et surtout si le motif a été futile : du vin pour une noce). C'est la seule fois dans les textes canoniques où Marie demande quelque chose à son fils et insiste indirectement, et où celui-ci cède. Marie sera dans les siècles l'intercesseur, qu'on invoque pour obtenir un miracle quand on est dans la peine, celle à laquelle fait appel le pécheur pour se faire pardonner. D'autres intermédiaires, la pléiade des Saints, existeront, mais aucun n'aura le prestige de Marie, mère de Jésus.

 

 

Certains exégètes pensent que Marie faisait partie des femmes qui ont suivi Jésus pendant sa prédication itinérante, mais rien n'est sûr. Au contraire, le fait qu'elle accompagne les frères de Jésus dans l'événement suivant montre qu'elle n'était pas toujours auprès de lui.

Reniements

Un jour, alors qu'il s'est arrêté dans une maison près de Capharnaüm, Marie et les frères de Jésus surviennent et le font appeler au-dehors ("Voici dehors ta mère et tes frères qui te cherchent." Mc 12.32). Jésus regarde autour de lui, puis désigne ceux qui l'entourent "Voici ma mère et mes frères. Celui qui fait la Volonté de Dieu, c'est lui qui est mon frère et ma sœur et ma mère." Mc 3.34-35. Cette scène a tellement frappé les Évangélistes que Matthieu, Marc et Luc en parlent en termes presque identiques.

Les événements avaient montré à diverses reprises, depuis la fugue au temple ou son attitude pendant les Noces de Cana, que Jésus n'avait guère de ménagements pour ses parents, notamment sa mère. Cette fois la voilà, avec ses "frères"105, rejetée dans les ténèbres en même temps que ceux qui ne "croient" pas en Lui. En effet, sa famille reste sans doute à l'extérieur du local où il prêche, parce qu'elle ne croit guère en lui, comme les habitants de Nazareth quelques temps plus tard : "La plupart des auditeurs étaient frappés d'étonnement. …N'est-ce pas là le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Et ses sœurs ne sont-elles pas ici parmi nous ? Et il était pour eux une occasion de chute. Mais Jésus leur dit : Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie, parmi ses parents, et dans sa maison." Mc 6.3-4. Illustration assez banale du proverbe "Nul n'est prophète en son pays".

Plus tard, alors qu'il se rend à Jérusalem, il reviendra encore sur le sujet : "Tandis que Jésus parlait ainsi, une femme, élevant la voix du milieu de la foule, lui dit : Heureux le sein qui t'a porté ! Heureuses les mamelles qui t'ont allaité ! Et il répondit : Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui la gardent !" Lc 11.27-28.

Jésus est trop occupé par son Père dans les Cieux pour se préoccuper des vivants106. Si le récit de Jean n'existait pas, Marie à ce moment-là aurait disparu définitivement de l'histoire107, sur un spectaculaire reniement au bénéfice d'une famille "choisie", en admiration devant ses miracles et sa puissance thaumaturgique, espérant qu'il va renverser les mauvais (romains) pour rétablir le règne d'Israël. Jésus ne pouvait apparemment compter sur sa famille pour l'aider dans sa "Mission", il va donc la rejeter comme un obstacle, parce qu'ils peuvent dévoiler sa nature (très) humaine, le gêner car ils le connaissent (trop ?). Peut-être même voulait-elle le "récupérer" en le faisant quérir, le ramener à la raison et à la maison en quelque sorte108. Dans un monde très respectueux des parents comme l'était le monde Juif de l'époque, l'attitude de Jésus devait être proprement scandaleuse.

Ce rejet, Jésus se l'applique, mais le fait aussi subir à ses disciples. Il théorise dans Mt : Car je suis venu mettre la division entre l'homme et son père, entre la fille et sa mère, entre la belle-fille et sa belle-mère ; et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison. Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi ; Mt, 10.35-37. 109

Luc reprendra lui aussi : Pensez-vous que je suis venu établir la paix sur terre ? Non, vous dis-je, mais bien la dissension… le père contre le fils et le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère. Si quelqu'un vient à moi, et s'il ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, et ses sœurs, et même à sa propre vie, il ne peut être mon disciple. Lc 12.53-54. 110

Comme souvent dans le monde sectaire, le maître ("Rabbi", disent à Jésus ses premiers disciples) fait le vide autour de ses disciples pour se les attacher, les isoler pour qu'ils ne trouvent un soutien qu'en lui. Il a rejeté sa famille et demande la même chose à ceux qui le suivent.

Plus tard, J, toujours dans Matthieu, peut paraître nuancer sa position dans sa réponse à un jeune homme riche qui lui demande les conditions pour obtenir la vie éternelle : il lui enjoint de respecter les commandements, dont "Honore ton père et ta mère." Mt 19.20. Chez Luc aussi, Jésus reviendra sur le même commandement en s'adressant à un notable. Dans les deux cas, les demandeurs reculeront quand Jésus leur ordonnera de vendre leurs biens pour le suivre. Son discours ne change pas, au fond. Cet épisode a d'abord lieu plus tard, à peu de temps de la Pâque, quand il n'est tactiquement plus temps de créer et souder un groupe autour de lui, en les isolant de leurs milieux originels, mais d'étendre son influence, de trouver des alliés parmi les Juifs pratiquants, ou, au moins, de s'assurer leur neutralité en prenant à son compte les Commandements. D'autre part et surtout, Jésus ajoute une condition, ("Va, vends tout ce que tu possèdes, donnes-en le produit aux pauvres et tu auras un trésor dans le ciel ; puis, viens et suis-moi." Mc10.21). Il sait son interlocuteur peu susceptible d'accepter. Il identifie bien chez lui le principal obstacle ; les riches ne sont pas ceux qu'il souhaite attirer. Il confirme sa position dans le même paragraphe : "Et quiconque aura quitté, à cause de mon nom, ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, ou ses maisons, recevra le centuple, et héritera la vie éternelle. Mt 19.29."

Jésus n'est sans doute pas un charlatan qui veut s'enrichir, un escroc111 ; il croit à sa "Mission", il n'en déviera pas jusqu'à accepter la mort. Il pensait, selon toute vraisemblance, ce qu'il prêchait, qu'il était le Fils de Dieu. Sa vie devait y être conforme : pas de "biens", pas de maîtresse112, il trouvait dans son activité, dans le pouvoir qu'il exerçait, tout ce qui lui était nécessaire, toute la jouissance dont il avait besoin. Ce face à face, ce rapport exclusif avec son "Père dans les Cieux", nourrit un narcissisme exacerbé qui lui fait écarter tout ce qui s'oppose à sa mission qui est de "croire" en lui. Fils de Dieu, il aurait été Dieu lui-même à la mort de son Père (du ciel). La souhaitait-il, cette mort de son Père, pour le remplacer ? Sans doute.

Cette rupture, quelquefois brutale, avec la famille sera à l'origine d'un grand nombre de martyrs dans les premiers siècles de ma Chrétienté : Sainte Anastasie, qui se refuse à son mari pour rester vierge, lequel la bat et l'affame, Sainte Christine, qui détruit les idoles de son père, lequel la fait jeter en prison, puis racler le corps avec un peigne de fer, jeter dans de l'huile bouillante, coupe les seins et la langue… Saint Crisant, que son père essaie d'abord de détourner de la Foi en l'enfermant dans une chambre avec cinq prostitués ( !), puis recourt à des moyens plus énergiques, etc. 113

L'Église a appliqué, applique toujours, ce précepte. Certes elle s'appuie sur la famille tant qu'elle est dans la Foi, notamment la mère qui peut avoir une grande influence sur les vocations à la prêtrise114, mais elle n'hésite pas à séparer les enfants de leurs parents pour leur assurer une "Éducation chrétienne". Cela va des enfants enlevés à leurs parents dans l'Amérique Espagnole du Siècle d'Or, en passant par la participation active de toutes les confessions chrétiennes dans les pensionnats où les enfants amérindiens étaient regroupés pour les soustraire à l'influence de leurs parents en Amérique du Nord jusqu'à très récemment, pour finir par le refus, exigé par le Vatican, plus ou moins suivi par les religieux, de rendre les enfants Juifs hébergés dans les maisons religieuses catholiques au lendemain de la Deuxième Guerre Mondiale.

 

Marie • 4e partie

 

http://www.psychanalyse.et.ideologie.fr/Peyrard/mere4.html